意大利神话的神话故事

意大利神话的神话故事

属古代印欧人部落的亚平宁半岛意大利人神话观念体系，属奥斯克－翁布里亚和拉丁－法利希语支。意大利神话形成于纪元前二千至一千年之间。意大利人的神话观念起源于印欧民族的远古时期，同地中海当地居民的神话观念相融合。较晚时期形成的罗马神话把许多意大利神话加以改造后纳入自己的体系。许多研究者直至十九世纪以前还把意大利诸民族的神话观念视为“罗马宗教”。维吉尔、奥维德、普洛佩提乌斯、西利乌斯·伊塔利库斯等人的以古老传说为依据的作品，是研究意大利神话的基础文献资料。例如维吉尔的《埃涅伊德》(q．v．)就利用了意大利的口头文学以及意大利人关于城邦奠基人和英雄的古老传说。通过考古发现了拉维尼乌斯城于公元前5－4世纪时存在过对埃涅阿斯的崇拜。塞尔维乌斯和马克罗比乌斯于公元5世纪时为《埃涅伊德》所作的注解，公元前3－2世纪时用翁布里亚文镌刻的伊古维翁铜表保存了意大利的神名。公元前2－3世纪的阿格农碑记载了在圣林中崇拜古老意大利神祇的资料。古代神庙遗址，古墓址，镌有神兽、神像、神话内容的钱币等，都对恢复意大利神话的面貌具有重要意义。图腾观念在意大利神话中占有重要地位。神话中的狼、啄木鸟、鹿或是某些部落的祖先，或是迁徙过程中的部落领袖。意大利许多部落的名称均来源于他们的图腾祖先，如卢卡尼亚人很可能是由狼得名，皮岑人很可能是由啄木鸟得名，等等。萨宾人崇拜啄木鸟，据传，皮岑人由萨宾人地区外迁时，就是由黑啄木鸟引路的。在举行成丁式时，伴有猎山羊、猎兔、猎狐的比赛，对女青年以给蛇喂食作为考验。在《埃涅伊德》中有记载说，当特洛亚人移居意大利时，看到狼和鹰把树枝扔进火堆以便保存火种，而狐狸却把尾巴浸入水中，设法浇灭火焰。有一则意大利神话说到埃涅阿斯登陆时，出现了一只母猪，带着三十头猪崽，这些可能是最古老的社会结构的“三分律”的反映。北意大利各部落中还流传着天鹅人的神话，他的名字叫库帕翁。在意大利人中，孪生子神话颇为流行。许多地方都有崇拜孪生子的记载。起初意大利人只崇拜一般的孪生子，后来则转变为崇拜卡斯托尔和波卢克斯(qq．v．)这样的双生神。意大利也有贞女受孕神话：普列涅斯特城的奠基人塞库尔就是贞女所生。关于拉丁努斯(q．v．)的神话起源于远古时代。神话同时还述及了拉丁努斯的妻子阿玛塔，女儿拉维尼亚、拉维尼亚的未婚夫图耳努斯(qq．v．)。维吉尔在《埃涅伊德》中，利维乌斯在《罗马史》中，以及其他著作家都对拉丁努斯和阿格里乌斯的神话作了更为详尽的叙述。根据大加图所著《史源》的记载，阿波里根族(语义不详)之王拉丁努斯把西库里亚人从拉齐奥地区的沿海一带驱赶到别地。关于拉丁努斯的神话很可能产生于伊特鲁里亚人在拉齐奥地区的殖民时期(公元前7－6世纪)。意大利神话中充斥着神秘的力量、精灵、神仙。其中有的为数众多，并无一定形貌，有的则具有男形或女形。女性神祇是母性和成丁式的保护神。对她们祭献的场所是洞穴、山林，这些地方被认为是圣地。罗马的传说和碑文记录了十多个意大利女神的名字。意大利人把刻拉尊崇为最高的创造力，后来在罗马神话中称刻瑞斯。在她的属下有许多男神和女神，对生活的各个方面起保护作用。在桑尼特人居住的地方，在刻拉的林中有十七位神灵受到崇拜。根据考古发掘、神象和文献资料可以断定，朱诺(q．v．)在意大利神话中占有重要地位。在意大利人的神话中，狄阿娜(q．v．)是野兽和成丁式的保护神。在阿里客亚城附近的狄阿娜圣林是拉丁联盟的神圣中心。在这片林中的狄阿娜崇拜的最古老的组成部份便是守卫檞树上的所谓“金枝”。保卫这棵树的人必须是逃亡的奴隶，他被称为“森林之王”。当他有能力手持武器保卫这棵树免遭其他觊觎“王位”的逃亡奴隶的侵犯时，他就可以保有自己的“王位”。据英国学者弗雷泽推测，保卫狄阿娜之树的奴隶被认为是狄阿娜的丈夫，而这种崇拜仪式象征着森林之王与森林女王之间的神圣婚姻结合。在阿里客亚的圣林中，除狄阿娜外，还崇奉一个男性神祇维尔比乌斯(q．v．)。斐罗尼亚作为野兽和成丁式的保护神，也是一个最古老的女神。对她的崇拜几乎流行于整个意大利中部。有人试图把斐罗尼亚视为伊特鲁里亚起源的神话。但这种论断同崇拜的原始性质，以及斐罗尼亚在伊特鲁里亚殖民区坎帕尼亚没有圣林等事实相矛盾。看来意大利神话中的斐罗尼亚是同奴隶解放相联系的。在塔拉钦有专门供奉斐罗尼亚的森林中有一块石头，上面刻着“有功的奴隶坐下后站起来即成为自由人”的字样。后来斐罗尼亚的功能有所扩展。她成了健康的保护神。对卡佩纳地方斐罗尼亚圣林的发掘发现大量赤陶家畜和泥俑的肢体。玛图塔(q．v．)具有母亲保护神的功能。崇拜她的有奥隆奇人、拉丁人、西迪钦人、沃尔斯克人，可能还有桑尼特人。意大利神话中另一个古老的女神是福耳图娜(q．v．)她很可能是波耳图努斯和波耳图娜这一对偶神逐步演化的结果。随着神话观念的发展，福耳图娜开始作为命运女神和司占卜的女神受到崇拜。根据西塞罗按《普列涅斯特碑文》转述的神话，在普列涅斯特出现了福耳图娜装在橄榄木匣子里的神谕，还有许多带标记的神签。它的出现是由于一个叫努墨里乌斯·苏福斯提乌斯的人做了一梦，得知他应把某处的一座山崖劈开。山崖劈开后出现了神签。于是在这里修建了福耳图娜的神庙。遵照神谕，一群男孩从木厘中抽出预示命运的神签。后来福耳图娜的形象进入了罗马神话。至于波尔图努斯，长时期以来在意大利神话中并未起任何作用，到了罗马神话中，他的作用由于后来对他的名字的词源学解释(拉丁：portus，海港)而成了海港的保护神。意大利各部落中还有一个神名叫马沃尔斯(马乌尔斯、马墨尔斯、马尔马尔、马尔特等)在意大利神话中占有相当重要的地位。资料表明，马尔特是一位农业神，同战争无任何关系。在萨宾人、佩利根人、埃奎库尔人、拉丁人的历法中，都有一个献给他的月份。在古老的仪式性赞歌中提到他的名字。在许多意大利城市中存在过马墨尔斯祭司团。在许多部落中都有一种纪念“神圣春天”的习俗，就是同对马墨尔斯(马耳斯)崇拜有关。每遇危难时，部落都要向他许愿，奉献幼畜或婴儿以求免灾。所不同的是婴儿并不杀死，而是待其成年后将其遣送出部落范围以外。这样的人被称为“萨克兰”(由“神圣的春天”而来)，或称“马墨尔丁”，意为“献给马墨尔斯的人”在有些神话中，马耳斯的神兽，如狼、鹿、公牛等成了马墨耳丁的向导和保护者。崇拜马墨尔斯的桑尼特人头盔上绘有神牛的角。后来母狼成为罗马的象征，起义的意大利人曾在钱币上铸过公牛用角母狼的图案。大多数研究者认为在早期神话中，马墨尔斯是繁殖之神和每一个部落领土保护神，只是后来才成为单一的战神。杜梅吉尔则认为马耳斯一直是战神。除了马墨尔斯(马耳斯)之外，意大利神话中还有一位古老的天神和日光神朱皮特。伊古维翁铜表指出了朱皮特的古老特征。为朱皮特举行祭祀仪式的地点是特列布兰斯城门，人们在这里向他祭献三头公牛，求他“保佑伊古维翁城的费齐亚要塞，保佑伊古维翁，保佑要塞和城市居民”。这段文字表明朱皮特是城市和居民的守护神。朱皮特、马耳斯和沃菲翁是翁布里亚人的三位一体神，他们在伊古维翁铜表中被称为Crapsti。研究者对这个词的解释各有不同。德国学者克雷奇默。将它译为“橡树的”，奥地利学者普菲菲认为它表示“石头上的”。这两种意见都各有根据。后来罗马对朱皮特崇拜中，橡树和橡树叶都具有特殊作用，同时也发现对朱皮特巨石进行崇拜的的现象。翁布里亚、桑尼亚和坎帕尼亚诸部落中，朱皮特－伊奥维斯在不同的地方有不同神谥。有些神谥清楚地说明它是古印欧天神和地方性山神结合的产物。三位一体神中的第三位神是奎里努斯(在拉丁努斯和萨宾人中)，亦称沃菲翁(在翁布里亚人中)。古代人们认为奎里努斯一词可能同萨宾城市库雷斯(Cures)有关，也可能同拉丁词quiris(矛)有联系。目前则认为vir(人、男人、公民)是该词的词根。杜梅吉尔认为意大利和罗马的三位一体神——朱皮特、马耳斯、奎里努斯——象征着一定的社会功能，反映了远古印欧民族社会划分为祭司、武士和农夫的痕迹。但这一假说同意大利神话中马耳斯并不是战神相矛盾。意大利神话与古希腊、罗马神话，尤其是希腊神话的不同之处在于，其中没有诸神通婚的神话和宗谱神话。意大利神话影响的范围严格限制在一定区域，一定的部落和氏族。神话中充斥着大量魔怪力量，但它们的功能却往往只能靠同希腊罗马中类似的传说比较才能猜到有限的一部分。在阿尔卑斯山南段的山崖上发现过鸟兽图案、神话内容的绘画，其中有人形图手持武器、农具。墓葬中出土的器皿上大多绘有马形怪兽。有的器皿上还绘有神幻动物，如客迈拉(狮头羊身蛇尾的喷火兽)、披毛巨狗等。意大利艺术品中常有动物为婴儿哺乳、英雄与怪兽搏斗的场面。普列涅斯特的镜子和古物上常出现孪生子。意大利神像中的神逐渐在形像上变得同希腊、罗马神几无差异。