满洲神话的神话故事

满洲神话的神话故事

【国家】：满

满族神话概念的总和。满洲人是通古斯满洲各族中唯一创造了民族文字(1599年)的民族(他们的祖先女真人除外)。1644年入主中原后，满洲人受到汉族文化的强烈影响。此外，满洲神话还受到喇嘛教、远东佛教、道教以及汉族各种秘密宗教崇拜的影响，例如，它引入了对关帝的崇拜，关帝被奉为清王朝的保护神。自1636年起满洲皇帝效法明王朝，也开始尊崇儒教，在一定时间敬天、地、祖先及其他一些神祇。但在满洲神话中占压倒优势的仍是西伯利亚萨满教观念，仍与古老的狩猎祭祀仪式和敬奉祖先仪式有关。萨满教在满洲人中间的流行始于1033年，然而一开始就明显看出汉族和蒙古族的影响。在满洲神话里，满洲皇族爱新觉罗氏起源的传说占有重要地位。这一传说显然同朝鲜和古代中国的类似神话有渊源关系。如朝鲜关于朱蒙(q．v．)的来历的传说和汉族关于简狄的传说。朱蒙因其母吃了飞鸟掷下的朱果受孕而生子；简狄因食玄鸟(燕子)卵而生契。满洲皇族起源传说的最古老版本见于《满洲实录》(1635年)。据云，长白山(满名戈勒明山颜阿林)上有一个布勒瑚里泊。一日，天降3仙女，浴于泊中。长名恩古伦，次名正古伦，三名佛古伦。浴罢上岸，见一神鹊衔一朱果来，置佛古伦衣上。佛古伦食后，感而成孕，不能升回天界，后生一子。此子生而能言。长大后，佛古伦给他一条船，令其沿牡丹江而下。穿过丛林峡谷，来到牡丹江与松花江汇流处的斡朵里，向正在争斗的土著宣称：他奉上天旨意前来调解纠纷，恢复和平。这个孩子的名字是布库里雍顺。“布库里”乃是长白山东北方的山名，布勒瑚里泊即在此山脚下；“雍顺”意为“英雄”。布库里雍顺被尊为清王朝皇室的始祖，满语为“戈洛金格马法”(意为“远祖”)。传说中反映出对喜鹊的崇拜，奉它为祖先的精灵，这可能已是满洲神话发展到晚期增加的细节，喜鹊代替了乌鸦的形象。另一组故事把对喜鹊的神化同爱新觉罗家族的另一位远祖在战争中得到喜鹊援救，免遭敌人毒手的情节联系在一起。这位远祖的后裔凡察也有过类似的遭遇，但救他的则是乌鸦。乌鸦还给满洲人的统一者努尔哈赤指点过逃生之路。满洲人把宇宙分为上、中、下3界。上界(满语为阿布卡)由7重或9重天组成，上面分布着日月星辰，居住着众多天神和最高神。中界(满语为讷)是四周被大海包围的土地，居住着人、畜和精灵。在地的西南方坐落着下界(满语为图赖尔吉，或讷图赖尔吉)。下界是死亡的黑暗王国，由伊勒汗主宰。人的灵魂(满语为法扬嘎)也一分为三，它们当中任何一个也不能独立存在，而是相互联系在一起，犹如同一根手指的骨、肉和指甲一般。第一个魂叫翁恩基法扬嘎(意为“真魂”)，无论人畜都有此魂，是最主要的魂，只有在人死后它才离开。第二个魂叫恰尔基法扬嘎(意为“阴魂”)，它具有现形能力。它和第三个魂一样，始终处于活动状态，这种活动和谐与否，决定人的心理是否平衡。如果第二个魂离开躯体，人就会入睡或昏迷。第三个魂叫奥伊洛尔基法扬嘎(意为“外魂”)，它起着另外一些生理作用。据云，它能离开人的躯壳，人死后它仍在尸体旁守候一段时间，然后再入下界，在那里重新投生。满洲神话有大量神灵。所有的神灵都受阿布海恩都里辖制。此神的出现显然受到汉族的玉帝观念的巨大影响。阿布海恩都里被奉为一切生物的慈祥祖先。他执掌赏善罚恶大权，统治四季长青的上界，不受萨满的驱使。属下有大批恩都里，他们都具有超自然能力，通常都是善良的，但也能降病降灾。沿海地区广泛信奉保佑儿童的娘娘恩都里(来源于汉族的娘娘神)。这些娘娘恩都里类似赋予生命的女性精灵奥莫西妈妈，以及赫利珲恩都里妈妈。这些神灵大都脱胎于古代中国的各种女性神祇，以及中国佛教的观世音(q．v．)。下界主宰伊勒门汗(这一形象显然受到了蒙古和西藏的影响)是审理亡魂的法官，他管理等级森严的精灵体系，其中包括奥莫西妈妈，一大批护卫、书吏、兽形精灵等。另一组精灵与人的灵魂有关，包括人死后的亡魂。这些亡魂满语称为胡图，大部分凶残狠毒，为害生人。据云，他们是由身遭横死者的或远离家乡、漂泊无定的游魂变成的。类似汉族神话中的鬼。属于此组的有法西迈布切赫胡图(意为“吊死鬼”)，毕拉胡图(意为“淹死鬼”)，奥米珲胡图(意为“饿死鬼”)，叶切胡图(意为“秃头女鬼”)。伊巴甘(亦名伊巴罕)是一种恶鬼。他趁人死后占据其尸体，利用该人形象为非作恶。他身躯矮小，多毛，丑陋，行动有影，走路一纵一跳，喜吃獾肉。第三组包括各种维切库。他们是一种家神，受萨满驱使。其中一些乃是家族祖先的亡魂变成的。各个氏族都有自己的一批维切库。道霍奥洛阿哥是个独眼歪鼻的精灵。他划桨，驾半只小船运送亡魂过河到冥国去。给萨满做助手的，除了祖先亡魂变成的精灵外，还有来源于各种动物、以及自然现象的精灵和萨满，如阿尔萨兰阿哥(意为“狮兄”)，爱新蒙贡木珠瑚(意为“金银鲤鱼”)，契钦萨满等。在萨满的祈神祷词里还常常出现大鸟精灵，如安巴大明(意为“大鹰”精灵)，戴耶赖格亚珲(意为“飞翔着的海东青”)。满洲人普遍崇拜动物。狗也是冥间的守卫，同时还是亡魂的向导。在关于努尔哈赤的传说中，狗和乌鸦一样，也曾拯救和保护过努尔哈赤。在晚期神话里出现了一组特别的精灵——马法(意为“老人”)，例如，塔克图马法(家宅保护者)，亚番马法(菜园的保护精灵，也是整个家宅的保护者)。同很多维切库一样，马法也是祖先亡灵变成的。属于第三组精灵的还有不同氏族、不同家族的祖先精灵，其中包括皇室的祖宗精灵。1636年在盛京(今沈阳)就兴建了祭祀祖宗精灵的寝宫，这类精灵被称之为包衣公维切库(或包衣珲维切库)，意为土地神或家神。第四组的精灵实际上并不是满洲人固有的。如弗齐希(来自“菩萨”)，此神来源于中国佛教和民间信仰。此外，还有一些纯佛教的和汉族民间信仰的著名神祇，如包衣恩都里(家神)，忠义额真(著名的厨神)，木赞维切库(木匠的保护神，类似汉族的鲁班)。布苏库是一个危险、强大的凶神，祭祀他必须供献血牲。在地方神祇当中最重要的当推长白山保护神，因为这是满洲人和女真人发祥的圣山。据保存下来的资料，满洲萨满举行的仪式有两种不同的类型。其一是个别家族和氏族的萨满崇拜，这种类型只能从残留的祈祷词的片断来加以恢复，亦见于30－40年代一些日本学者在宁古塔、大连、吉林等地采录的文字记载。另一种类型则是爱新觉罗皇室的萨满崇拜。皇室进行萨满仪式的地点是神秘的、被奉为神圣的家庙——堂子，在兴京(盛京以东)、东京城(宁古塔附近)和盛京(自1625年起)都建有堂子。后来在堂子里举办的已是祭天、祭皇室祖先的仪式，都须供献血牲。堂子与祭天仪式自18世纪起才有联系。堂子里供奉释迦牟尼、观世音、关帝，以及满洲人的马匹保护神和奥莫西妈妈。奥莫西妈妈在民间亦被称为万历妈妈。最后一组精灵中还包括一些来历不详的人物，如尼奥珲台吉(可能意为“青天太子”)；古老的氏族神祇，如“蒙古神”卡屯那云(可能是狩猎神)；阿珲伊尼颜西，安春阿亚拉，巴伊满章京，木里木里哈，乌都班贝子，邓将军等。