本經陰符七篇

盛神法五龍盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人，養神之所歸諸道。道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端。是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道。所由舍者，神乃為之化九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。而知之者，內修鍊而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之。故人與生一，出於化物。知類在竅，有所疑惑，通於心術，術必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神，此之謂化。化有五氣者，志也，思也，神也，德也。神其一長也。靜和者養氣，養氣得其和。四者不衰，四邊威勢，無不為存而舍之，是謂神化，歸於身謂之真人。真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養志。養志法靈龜養志者，心氣之思不達也。有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多志則心散，心散則志衰，志衰則思不達也。故心氣一，則欲不偟；欲不偟，則志意不衰；志意不衰，則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。故內以養氣，外以知人。養志則心通矣，知人則分職明矣。將欲用之於人，必先知其養氣志，知人氣盛衰，而養其氣志，察其所安，以知其所能。志不養，心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實；志意不實，則應對不猛；應對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。神喪則彷彿，彷彿則參會不一。養志之始，務在安己。己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。實意法螣蛇實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成。神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心遂安，則其所行不錯，神者得則凝。識氣寄，姦邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。故信心術，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。計謀者，存亡樞機；慮不會，則聽不審矣。候之不得，計謀失矣；則意無所信，虛而無實。無為而求安靜，五臟和通，六腑精神魂魄固守不動，乃能內視反聽：定志思之，大虛待，神往來。以觀天地開闢，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理，不出戶而知天下，不窺牖而見天道，不見而命，不行而至。是謂道知，以通神明，應於無方，而神宿矣。分威法伏熊分威者，神之覆也。故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛則內實堅，內實堅則莫當，莫當則能以分人之威，而動其勢如其天。以實取虛，以有取無，若以鎰稱珠。故動者必隨，唱者必和，撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者。審於唱和，以間見間，動變明而威可分。將欲動變，必先養志伏意以視間。知其固實者，自養也；讓己者，養人也。故神存兵亡，乃為之形勢。散勢法鷙鳥散勢者，神之使也。用之必循間而動。威肅內盛，推間而行之則勢散。夫散勢者，心虛志溢。意失威勢，精神不專，其言外而多變。故觀其志意為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊長短。無則不散勢。散勢者，待間而動，動勢分矣。故善思間者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。動則隨其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之威。勢敗者，不以神肅察也。轉圓法猛獸轉圓者，無窮之計。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智，以不測之智而通心術。而神道混沌為一，以變論萬義類，說義無窮。智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或凶，事類不同。故聖人懷此之用，轉圓而求其合。故興造化者，為始動作，無不包大道，以觀神明之域。天地無極，人事無窮。各以成其類，見其計謀，必知其吉凶成敗之所終也。轉圓者，或轉而吉，或轉而凶，聖人以道先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結，以接其說也。損兌法靈蓍損兌者，幾危之決也。事有適然，物有成敗。幾危之動，不可不察。故聖人以無為待有德，言察辭，合於事。兌者，知之也。損者，行之也。損之說之，物有不可者，聖人不為辭也。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。當其難易，而後為之謀，自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其兌威，其機危乃為之決。故善損兌者，譬若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之谿。持樞持樞謂春生夏長，秋收冬藏，天之正也。不可干而逆之。逆之者，雖成必敗。故人君亦有天樞，生養成藏。亦復不別，干而逆之。逆之，雖盛必衰，此天道人君之大綱也。中經中經謂振窮趨急，施之能言厚德之人。救物執窮者，不忘恩也。能言者，儔善博惠。施德者依道。而救拘執者，養使小人。蓋士當世異時，或當因免闐坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。故道貴制人，不貴制於人也。制人者握權，制於人者失命。是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇鬥隙，綴去卻語，攝心守義。本經記事者紀道數，其變要在持樞、中經。見形為容、象體為貌者，謂爻為之生也。可以影響形容象貌而得之也。有守之人，目不視非，耳不聽邪，言必詩書，行不僻淫，以道為形，以聽為容，貌莊色溫，不可象貌而得也。如是隱情塞隙而去之。聞聲和音，謂聲氣不同，則恩受不接，故商角不二合，徵羽不相配。能為四聲主者，其唯宮乎！故音不和，則不悲不是，以聲散傷醜害者，言必逆於耳也。雖有美行盛譽，不可比目合翼相須也。此乃氣不合，音不調者也。解仇鬥隙，謂解羸微之仇。鬥隙者，鬥強也。強隙既鬥，稱勝者高其功、盛其勢；弱者衰其負、傷其卑、行其名、恥其宗。故勝者，鬥其功勢，苟進而不知退。弱者聞哀其負，見其傷，則強大力倍，死而是也。隙無極大，禦無強大，則皆可脅而并。綴去者，謂綴己之繫，言使有餘思也。故接貞信者，稱其行、厲其志，言可為可復，會之期喜。以他人之庶，引驗以結往，明疑疑而去之。卻語者，察伺短也。故多必有數短之處，識其短驗之。動以忌諱，示以時禁。然後結以安其心，收語蓋藏而卻之。無見己之所不能於多方之人。攝心者，謂逢好學伎術者，則為之稱遠。方驗之，驚以奇怪，人繫其心於己。效之於驗，驗去亂其前，吾歸誠於己。遭淫色酒者，為之術音樂，動之以為必死，生日少之憂。喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有後會。守義者，謂守以人義，探心在內以合也。探心深得其主也。從外制內，事有繫由而隨也。故小人比人，則左道而用之，至能敗家奪國。非賢智，不能守家以義，不能守國以道。聖人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡使存也。